Lendak is a large Goral village on the last fields under the wall of the Belianske Tatry, and its history is a history of things burning down and going back up. It began in the thirteenth century, was handed in 1313 to a Polish order of knights who founded its church, and burned almost to the ground twice — in 1898 and again in 1946. That is why a village this old has almost nothing old to show. What it kept instead is its dialect, its costume and its Sunday.Lendak je veľká goralská dedina na posledných poliach pod stenou Belianskych Tatier a jeho dejiny sú dejinami toho, čo zhorelo a znova sa postavilo. Vznikol v 13. storočí, roku 1313 ho dostal poľský rytiersky rád, ktorý tu založil kostol, a dvakrát vyhorel takmer do tla — roku 1898 a znova roku 1946. Preto taká stará dedina nemá takmer nič staré na ukázanie. Namiesto toho si udržala nárečie, kroj a svoju nedeľu.
Drag the bar, or pick a year, to see what was happening here then.Potiahnite lištu alebo vyberte rok a uvidíte, čo sa tu vtedy dialo.
The Mongol invasionVpád Mongolov
The village came into being at the start of the thirteenth century and is first written down in 1288, as Landok; documents also spell it Ruda, Landeck, Landec and Landocinum, and only from 1808 Lendak. It lay in the lands granted to master Gallus, called Kokoš, and so belonged to the Dunajec estate of the Berzeviczy family, whose castle watched the river that is now the Polish border. This is high, cold ground where grain was never reliable, so from the beginning the village lived on sheep and cattle on the mountain pasture, on potatoes, on the forest, and on work away from home.Obec vznikla na začiatku 13. storočia a písomne je doložená od roku 1288 pod menom Landok; listiny ju zapisujú aj ako Ruda, Landeck, Landec či Landocinum a až od roku 1808 ako Lendak. Ležala v donačnom území magistra Galla, zvaného Kokoš, a patrila teda k dunajeckému panstvu Berzeviczyovcov, ktorých hrad strážil rieku, čo je dnes poľskou hranicou. Je to vysoká a studená zem, kde obilie nikdy nebolo isté, a tak dedina od začiatku žila z oviec a dobytka na horských pasienkoch, zo zemiakov, z lesa a z práce mimo domu.
In 1313 the Berzeviczy family traded Lendak away: they gave it to the Knights of the Holy Sepulchre, the order based at Miechów in Poland, in exchange for an estate at Chmeľov. In the same year the order founded a monastery here and the church of St Nicholas, raised on the foundations of an older thirteenth-century church. A Polish order running a village on the Hungarian side of the mountains pulled Lendak northwards, and the pull never entirely let go: the dialect, many of the surnames and much of the custom here are Goral, belonging to the highland culture that lives on both sides of the Tatras rather than to the Spiš towns below.Roku 1313 sa Berzeviczyovci Lendaku zbavili výmenou: dali ho rytierom Božieho hrobu, rádu so sídlom v poľskom Miechove, za majetok v Chmeľove. V tom istom roku tu rád založil kláštor a Kostol svätého Mikuláša, postavený na základoch staršieho kostola z 13. storočia. Poľský rád, ktorý spravoval dedinu na uhorskej strane hôr, ťahal Lendak na sever a ten ťah celkom nepovolil dodnes: nárečie, mnohé priezviská aj veľká časť zvykov sú tu goralské, patria vrchárskej kultúre žijúcej na oboch stranách Tatier, nie spišským mestám dolu v kotline.
The Lendak estate — the village and the land the order had run for 280 years — lasted until 1593, when the friars sold the monastery. Lendak then became a seat of the Palocsay family instead. A change of landlord does not change the work; it changes who takes a share of it, and what the share is called. The parish here is Roman Catholic and the church calendar still organises the year more firmly than the state's calendar does: the feast days, the processions, the first communions.Lendacké panstvo — dedina a pôda, ktorú rád spravoval 280 rokov — vydržalo do roku 1593, keď rehoľníci kláštor predali. Lendak sa potom stal sídlom Palocsayovcov. Zmena zemepána nemení prácu; mení len to, kto si z nej berie podiel a ako sa ten podiel volá. Farnosť je tu rímskokatolícka a cirkevný kalendár usporadúva rok stále pevnejšie než štátny: sviatky, procesie, prvé sväté prijímania.
In 1787 Lendak had eighty-one houses and 750 people. Read that against the land: fields at the top of the Poprad basin, at the foot of a limestone wall, where the growing season is short and a wet August can take the year's crop. Villages like this one survived by not depending on the crop alone — sheep driven up to the mountain pasture for the summer, cattle, potatoes, timber, and men who left in spring to work somewhere lower and warmer and came home in the autumn.Roku 1787 mal Lendak osemdesiatjeden domov a 750 obyvateľov. Čítajte to spolu s pôdou: role na hornom okraji Popradskej kotliny, pod vápencovou stenou, kde je vegetačné obdobie krátke a mokrý august dokáže vziať celoročnú úrodu. Takéto dediny prežili tak, že sa nespoliehali len na úrodu — ovce hnali na leto na hole, k tomu dobytok, zemiaky, drevo a chlapi, čo na jar odchádzali za prácou niekam nižšie a teplejšie a na jeseň sa vracali.
By 1828 there were 136 houses and 985 people — the village had grown by a third in forty years, on land that could not really feed that many. Then in 1848 the Hungarian revolution abolished serfdom, the arrangement under which a peasant family owed labour to its lord in return for the strip it farmed. Freedom without more land, in a place like this, meant going further to look for wages: harvest work down in the lowlands, building work in the towns, and before long the boat to America.Do roku 1828 tu bolo 136 domov a 985 obyvateľov — dedina za štyridsať rokov narástla o tretinu na pôde, ktorá toľko ľudí naozaj neuživila. Roku 1848 potom uhorská revolúcia zrušila poddanstvo, teda poriadok, v ktorom roľnícka rodina dlhovala zemepánovi robotu za to, že mohla obrábať svoj diel. Sloboda bez pôdy navyše znamenala na takomto mieste chodiť za zárobkom ešte ďalej: na žatvu dolu do nížin, na stavby do miest a onedlho aj na loď do Ameriky.
The estates here changed hands twice more in the nineteenth century: to the Salomon family in 1856 and to the Hohenlohe princes in 1879 — the same German princely family that turned the Javorina estate in the Tatras into a private hunting reserve. Then in 1898 the first great fire broke out and almost the whole village burned down. That is what wooden houses under shingle roofs, packed close along a slope, do on a dry windy day: one spark and there is nothing to stop it.Panstvo tu v 19. storočí zmenilo majiteľa ešte dvakrát: roku 1856 ho mali Salomonovci a roku 1879 Hohenlohovci — tá istá nemecká kniežacia rodina, čo z javorinského panstva v Tatrách urobila súkromnú poľovnú rezerváciu. Roku 1898 potom vypukol prvý veľký požiar a takmer celá dedina vyhorela. Presne toto robia drevené domy pod šindľovými strechami, natlačené na svahu vedľa seba, v suchý veterný deň: stačí iskra a nie je čo oheň zastaví.
From 1939 this was the Slovak State, allied to Nazi Germany. The Slovak National Uprising broke out on 29 August 1944 and was beaten back on Spiš within days, but the fighting did not end with it: the Belov–Kovalenko partisan unit operated in the country around Lendak, four men from the village joined it, and the villagers kept it supplied with food. On 27 October 1944 German troops attacked the village, a firefight began, and thirteen partisans were killed. They are buried and remembered by a monument in the village cemetery.Od roku 1939 tu bol Slovenský štát, spojenec nacistického Nemecka. Slovenské národné povstanie vypuklo 29. augusta 1944 a na Spiši ho za pár dní potlačili, boje sa tým však neskončili: v okolí Lendaku pôsobila partizánska jednotka Belov – Kovalenko, pridali sa k nej štyria muži z dediny a obyvatelia jej všemožne pomáhali, najmä s potravinami. Dvadsiateho siedmeho októbra 1944 zaútočili na obec nemeckí vojaci, strhla sa prestrelka a padlo trinásť partizánov. Sú pochovaní na miestnom cintoríne, kde im stojí pomník.
In 1946, with the war barely over, fire took the village again: more than seventy per cent of the houses burned. Between the two fires, almost nothing built of wood came through, and that is the plain reason Lendak has no folk-architecture reserve like Ždiar over the hill. The old village was not preserved, it was replaced — twice — by the one people actually needed to live in. Under communism the land was collectivised and the men went out to the building trades and to jobs in Kežmarok, Poprad and the Tatra resorts. The costume and the dialect were carried on at home, by everybody, and not by a folklore group.Roku 1946, keď vojna sotva skončila, si oheň dedinu vzal znova: zhorelo vyše sedemdesiat percent domov. Medzi dvoma požiarmi neprežilo z dreveného takmer nič, a to je jednoduchý dôvod, prečo Lendak nemá rezerváciu ľudovej architektúry ako Ždiar za kopcom. Stará dedina sa nezakonzervovala, dvakrát ju nahradila tá, v ktorej ľudia naozaj potrebovali bývať. Za komunizmu pôdu združili do družstva a chlapi chodili na stavby a za prácou do Kežmarku, Popradu a tatranských stredísk. Kroj a nárečie sa niesli ďalej doma, cez všetkých, nie cez folklórny súbor.
Lendak today is one of the largest villages in Slovakia and one of the youngest: large families are normal and new houses go up on every side. Older people still wear the Lendak Goral costume on ordinary weekdays and younger ones on feast days — men in white cloth trousers with worked seams, women in embroidered bodices and headscarves, children dressed like their parents. None of it is timetabled for visitors and none of it is announced. Come on an ordinary day, accept that you will see a village rather than a spectacle, and do not photograph people at close range on their way into mass.Lendak je dnes jednou z najväčších obcí na Slovensku a jednou z najmladších: veľké rodiny sú tu bežné a nové domy pribúdajú zo všetkých strán. Starší ľudia nosia lendacký goralský kroj aj vo všedné dni, mladší cez sviatky — muži v bielych súkenných nohaviciach s vyšívanými švíkmi, ženy vo vyšívaných živôtikoch a šatkách, deti oblečené ako rodičia. Nič z toho nie je pripravené pre návštevníkov a nič sa neohlasuje. Príďte v obyčajný deň, zmierte sa s tým, že uvidíte dedinu a nie predstavenie, a nefoťte ľudí zblízka, keď idú na omšu.
Sources consulted while researching this page. Follow them to read further — and to check us.Zdroje, z ktorých sme pri príprave tejto stránky vychádzali. Kliknite a čítajte ďalej — aj si nás overte.
Sixteen videos for this chapter.Šestnásť videí k tejto kapitole.